马可福音14章3-9节记载了一件颇为人熟悉的事件。马可告诉我们，在耶稣走上十字架前两天，祂和门徒又再次来到距离耶路撒冷大约3公里的伯大尼。[i]一行人来到一個曾经患过大痳疯病[ii]，名叫西门的人家中作客。
就在席间，有一个妇人拿着一瓶以贵价长颈玉瓶承载，价值『三百多个银币』（马可福音14：5）的哪跶香膏来到耶稣那𥚃。按马可的记载，那妇人没有说一句话，就将玉瓶打破，把膏油完全倒在耶稣的头上。雯时之间，香气充满了房子。
按当时的习惯，用油膏抺客人是一个古老的习惯，也可以说是接待客人的基本礼貌。耶稣就曾经责难讌请祂的法利赛人西门没有以油抺祂的头（路加福音7：46）。[iii] 但是这妇人的行动，却引起了在场一些人的不满。当中有人说：『何必这样浪费香膏呢？ 这香膏可以卖三百多个银币周济穷人。』（马可福音14：4-5）。
对於当时身处逾越节期前夕的门徒来说，『周济穷人』可以说是当前的重点。因为在逾越节中对穷人施予，显出他们顾念穷人，是必须作的事。[iv] 因此他们宁愿将这值『三百多个银币』（当时等值一个工人一年的工资）的香膏变卖为钱，作为周济之用。却认为用在耶稣身上是『枉费』的事（马可福音14：4）。
但是耶稣却认为那妇人所作的是一件美事（马可福音14：6）。并且说：『普天之下，无论在什么地方传这福音，都要述说这妇人所做的，来记念她。』（马可福音14：9）。
究竟耶稣要门徒和以后传福音的人，记念这妇人的甚麼呢？
是指她尽了所能？还是指她『为了我(耶稣)安葬的事』(马可福音14：8)？最普遍的诠释，相信就是要记念和学习这女的事奉态度和她愿意完全为神献上的心[v]，以至可以『把握機會事奉主，最終得著主的稱讚，亦為主所記念』[vi]。 无疑这妇人的尽心献上是值得我们效法的。但是从这段记载的文理来理解，这事发生在耶稣受难受死的两天以前，显出它的中心必是与耶稣受难受死的事有关，而不会只是为了表扬这女子的尽心献上，或者劝导门徒要懂得『把握时机事奉主』。
对於耶稣受难受死，人子『必须受许多的苦』（马可福音8：31），要『被交给祭司长和文士』（马可福音10：33），『将要被杀害』（马可福音9：31）的预告，门徒一直似懂非懂，对於耶稣在世的终极使命，一直未能真正掌握。但是眼下这妇人，从她的行动，却在在显出她明白耶稣的基督身份，接受祂的使命：就是为世界受难受死。因此她愿意为耶稣的安葬，把可能是原先为自己婚嫁而预备的香膏用在耶稣身上来尊崇祂。[vii]为耶稣举行了一个《生命赞礼》[viii]－a Living Funeral。以至耶稣虽然最终是以一个『罪犯』的身份死在十字架上，但是却不至好像其它罪犯一样，尸身得不到油膏。[ix]
而且她不似彼得劝阻耶稣（马可福音8：32），不似其他门徒争相为了耶稣不在以后谁作领导而筹谋（马可福音9：34）。非常可能在她的心中只有她的主和祂将要成就的事。她没有说一句话，只是全力黙黙支持。她的名字没有被记下，只有『她所作的』被人记念。让人记念她：认出耶稣是基督(recognize Jesus is Christ)、看待耶稣是基督(treat Jesus as Christ)、尊崇耶稣是基督(honour Jesus is Christ)的妇人。
今天我们可像昔日那妇人一样，以生命行动来显出我们是：认出耶稣是基督(recognize Jesus is Christ)、看待耶稣是基督(treat Jesus as Christ)、尊崇耶稣是基督(honour Jesus is Christ)的群体？
William L. Lane, The
Gospel of Mark, The New International Commentary on the New Testament
(Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974), 492.
[ii]
Boring 认为：He is not called the “former
leper.” While it is difficult to imagine a person with such an affliction
hosting a dinner party, it is by no means inconceivable, and Mark may be
suggesting that as Jesus enters the house of sinners and eats with them
(2:15–17), and enters the house of a dead person (5:35–43), so in sovereign
disregard of purity conventions (cf. 7:1–23) he dines with one afflicted with
leprosy.
（M. Eugene Boring, Mark: A Commentary, ed. C. Clifton
Black, John T. Carroll, and M. Eugene Boring, The New Testament Library
(Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2012), 382.）
[iv]
William L. Lane, The Gospel of Mark,
The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1974), 493.
[v] http://www.mfwesley.tw/lecture/920413.htm
[vii]
William L. Lane, The Gospel of Mark,
The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1974), 492–493.
曾思瀚，邓绍光著，《马可福音：叙事鑑别与神学诠释》，380.
[ix]
William L. Lane, The Gospel of Mark,
The New International Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B.
Eerdmans Publishing Co., 1974), 494.
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