新不如舊，舊不如新？(2)

Israel wine-press ruins

…除了『一同坐席』，『一同吃喝』的問題外，法利賽人與文士同時亦質疑耶穌的門徒沒有按當時的規定履行『禁食』規條。

對於猶太人來說禁食並非是陌生的行為。古猶太人認為飲食是快樂的一種外在表現，因此當他們極不快樂或者是心中充滿焦慮時，他們就會禁食。因為他們『不想再有快樂』。因此在有人死亡時，或者是國家面對攻擊時，人都會有禁食的行為 (撒下1:12)。

但有時是為了要克苦己心，讓自己可以更專心禱告也會禁食。以斯拉與利希米就為了要專心禱告而禁食。

而按照摩西律法或者是妥拉的規定，猶太人只在贖罪日才需要一定禁食(利未記23:27)，目的是要藉住禁食在神的面前自我醒察。

總的來說，禁食本來在於個人情緒的表達多於是宗教或者是屬靈的含意。

但在猶太人的歷史中，尤其是在亡國被流放之後，禁食的規定愈來愈多，來到耶穌的時代，法利賽人和愛色尼人更加重視『禁食』。他們的要求比猶太人傳統(妥拉)要永更嚴。本意是為了幫助以色列人重過聖潔的生活，愛色尼人、法利賽人、甚至是施洗約翰都特別強調『禁食、禱告』。有一些法利賽人更加標榜一星期(在星期一及星期四)兩次禁食，以表示自己是敬虔的。
因此當時法利賽人對『禁食』的要求相對妥拉的要求是『新』的。

耶穌對於這種『新』的要求，不以為然，因為祂看出那只是有外在行為的一種宗教規條。

耶穌面對指責，他用了另一規條來回應：根據當時律法，在當禁食的日子中若果遇上婚宴，參加婚宴的人是可以不用禁食。因此絕無需要在歡喜快樂的日子為了守規條而禁食。

耶穌指出「內心比外在的、只有空殼的行為重要得多」：那些新的規條，新的法則若果缺乏了真正屬靈的內涵，那亦只是虛有其表。反而失去了神古舊教導的意義。因此耶穌強調『沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。』(路5:39)

基於馬太或者是馬可福音的記載，有不少人認為耶穌這句話是一個警告或者是一句諷刺話，是要提醒人『不要戀棧陳酒』。但是在路加這段記述中，在卻完全沒有警告或者是諷刺的意味。事實上我們在讀附類福音時，必須避免為了融合相同記述而將某一卷書中的理解加於另一卷書上。我們必須讓每卷書有它自己的獨立性。

今天對餐酒有認識的人都會同意，一般來說，舊的酒都會比新釀的好…

事實上猶太人都是完全同意『舊酒是好的』：
在便西拉智訓9:10中指出：永遠不要拋棄老朋友，你永遠找不到可以代替他的新人。友誼好像酒一樣，愈是年深日久，便愈是醇美。

所以當祂說：『沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好』時，大家都會很認同。不會以為祂是在講反話， 或者以為祂是在提出些甚麼警告，叫人提防那些認為舊酒是好的人。

事實上，耶穌是藉着在場法利賽人與文士的質問，勸人要歸回上帝教導的真義→就是那『陳酒』，就是上帝自創世以來就有的道。

今日我們處在一個極速變化的世代中，時代不斷在改變中，人不斷地求變，希望可以追上時代的變化，希望變得更好…。

於是乎不知不覺之間，凡是舊的，都應該歸『垃圾桶』，包括信仰。

在美國，當傳統基督教的人數每年在下降之際，在1987-98年間出現的新興宗教團體就有至少四百個。日本的創價學會，一些混合宗教如超覺靜坐，法輪功，新紀元運動都在以驚人的速度發展。

他們教人怎樣在競爭激烈的社會體現自我，如何運用意志力來把內心的煩惱和焦慮排遣出去，體現超能力，進入忘我的內在旅程…

但是這些都不能夠真正完全解答到人生的真正問題。

唯有神在四千年前向阿伯拉罕啟示，向以色列人啟示的道，就是在二千年前藉住耶穌而完成的救恩，才是人生的出路。

但對於不少人來說這都已是過時，甚至是一些基督徒都提出新的理論…甚麼所有耶穌的神蹟不是真有其事…等等。亦有些為了要能夠與其他宗教，社群對話，甚至甘心接受所謂『殊途同歸』或者甘於淡化自己的信息…

但是耶穌卻提醒我們：『沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。』

唯有神的道，耶穌所成就的救恩和聖靈的能力是今天我們需要珍惜的陳酒。沒有了他們，我們所信的就只是一個空殼。